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Se vuole sopravvivere,\r\nil continente europeo dovrà\r\nabbandonare il modello\r\ndello Stato-nazione che ha\r\ndominato gli ultimi quattro\r\nsecoli e seguire la strada\r\ndell’integrazione politica\r\ne della solidarietà paneuropea.\r\n\r\n«La nostra interdipendenza è già globale, mentre\r\ni nostri strumenti di azione ed espressione di\r\nvolontà collettiva rimangono locali e resistono\r\nostinatamente a qualsiasi ampliamento, violazione\r\ne/o limitazione. Il divario tra la scala delle\r\ninterdipendenze e il raggio d’azione delle istituzioni\r\nesistenti è abissale, e si fa ogni giorno più\r\nampio e profondo. Colmarlo o superarlo è a mio\r\navviso la ‘meta-sfida’ del nostro tempo».\r\nIn questo brevissimo saggio, Zygmunt Bauman\r\nespone le ragioni storiche, sociali e politiche per\r\nle quali l’Europa, se vuole salvaguardare la sua\r\ncultura e la sua centralità nel mondo globalizzato,\r\nnon può lasciarsi tentare dai richiami di xenofobia,\r\nsovranismo e nazionalismo identitario.

«Peter Haffner, attraverso queste conversazioni, ci permette di capire quanto sia stato importante, per il sociologo polacco, osservare le contraddizioni della società e il mutare della scena politica. Mostra come la grandezza di Bauman risieda nel suo essere sempre andato controcorrente e nell’aver voluto scrivere per poter condividere con gli altri il risultato delle proprie riflessioni.» - Michela Marzano, RobinsonRendere non familiare ciò che ci è familiare e il suo contrario sembra essere uno dei fili rossi che attraversano l'intera opera di Zygmunt Bauman. Un compito difficile che può porsi solo colui che ha davanti agli occhi tutto l'uomo, che è capace di guardare al di là della propria specializzazione e leggere di filosofia e psicologia, di antropologia e storia, di arte e letteratura. Come scrive Peter Haffner nella sua prefazione, Bauman non è uomo dei dettagli, delle analisi e inchieste statistiche, delle cifre, dei nudi dati e dei sondaggi. Egli dipinge con pennellate larghe su una grande tela, offre una visione delle cose, lancia delle tesi che vogliono provocare discussione. Se aveva ragione Isaiah Berlin a distinguere due categorie di pensatori e scrittori rifacendosi a un antico detto del poeta greco Archiloco - «La volpe sa molte cose, ma il riccio sa una grande cosa» -, Zygmunt Bauman è insieme riccio e volpe.

Non esistono guadagni senza perdite, e il sogno di una felicità per il guadagno, depurata del dispiacere per la perdita, è altrettanto vano della proverbiale speranza di un pranzo gratis. I guadagni e le perdite connessi a ognuno dei vari sistemi di convivenza umana vanno accuratamente conteggiati, per tentare di pareggiarli il più felicemente possibile. Ma non è mai esistito, e mai esisterà, un bilancio dove ci sia la voce dell''avere', ma non quella del 'dare'. La gioia della vita civile si ottiene solo insieme alla sofferenza, la soddisfazione va sottobraccio al disagio e l'obbedienza alla ribellione. La civiltà, quest'ordine artificiale imposto sul disordine naturale dell'umanità, è un baratto, un compromesso sempre rimesso in questione e volta a volta rinegoziato.

Più che un'idea o un postulato, la libertà viene considerata, in questo saggio di Zygmunt Bauman, nella sua forma di relazione sociale. Come sostiene il sociologo polacco, la tendenza della società moderna è quella di individualizzare i suoi membri in attori che agiscano spinti da motivazioni personali e che si ritengano responsabili delle proprie azioni: di conseguenza la sociologia deve saper vedere, nella libertà della natura umana, un assunto più che un oggetto di ricerca. Partendo da questa tendenza, Bauman sostiene che nella società attuale il progresso ha aumentato le potenzialità di scelta dell'uomo, ma lo ha ingabbiato in una concezione individualista dell'esistenza umana, rendendolo prigioniero del consumismo. Che cos'è dunque la libertà e cosa significa essere liberi?

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